The WordPress.com stats helper monkeys prepared a 2014 annual report for this blog.
Here’s an excerpt:
A New York City subway train holds 1,200 people. This blog was viewed about 8,100 times in 2014. If it were a NYC subway train, it would take about 7 trips to carry that many people.
Orang Kamoro di Omauga, Mimika.
Menurut Balai Penelitian Tanaman Palma Kementarian Pertanian Republik Indonesia, luas areal tanaman sagu di Indonesia mencapai 1,2 juta hektar. Sekitar 90% lahan itu berada di Papua. Lalu kenapa sekarang orang Papua semakin jarang makan sagu? Bahkan berita tentang kelaparan semakin sering kita dengar di Papua, di Yahukimo, dan belum lama berlalu di Jewa, sebuah desa dekat Aroanop, tidak jauh dari tambang Freeport.
Sejarah menunjukkan bahwa suku-suku besar di dunia ini banyak yang musnah karena perkara yang nampaknya sepele, seperti pangan dan penyakit. Menurut Jared Diamond (2013), ada banyak kasus dimana masyarakat pemburu-pengumpul tetap mempertahankan corak produksi mereka, sekalipun telah berinteraksi lama dengan masyarakat petani seperti antara suku-suku Indian di lembah sungai Colorado, Amerika Utara dan di sungai Vis di Afrika Selatan (hal.134). Yang lebih menarik dari riset Jared Diamond adalah, masyarakat di pantai utara Jerman baru beralih menjadi petani 1300 tahun setelah berinteraksi dengan masyarakat Linearbandkeramik yang tempat tinggalnya hanya berjarak 200 km dari pantai utara. Jadi bisa dimengerti kemudian, kenapa upaya pemerintah untuk memperkenalkan petani dari Jawa dengan orang Kamoro lebih banyak gagalnya. Perlu niat dan semangat untuk melihat dan mengawal transisi sejarah seperti halnya yang ditunjukkan oleh riset Jared Diamond.
Lebih jauh Jared menunjukkan bahwa suku-suku di Papua tidak pernah mendomestikasi pohon sagu atau pohon pandan besar. Mereka hanya meningkatkan produksi tumbuhan liar yang dapat dimakan itu dengan menebang pohon-pohon yang bersaing dan tumbuh terlalu dekat, menjaga alur di hutan rawa sagu, dan membantu pertumbuhan tunas sagu baru dengan membabat pohon sagu yang sudah tua (hal.137).
Seorang teman yang baru pulang dari pesisir pantai Mimika bilang bahwa sebenarnya ada jalan lain, karena umumnya masyarakat Kamoro menjual keraka (kepiting) kepada pengusaha-pengusaha. Biasanya masyarakat Kamoro mendapatkan imbalan sekitar 200 hingga 300 ribu untuk sekian kilo kepiting, tapi biasanya habis untuk rokok dan pinang. Menurut saya itu bukan jalan keluar. Itu solusi semu, seperti menyiram air kepada orang yang sedang kehausan, terasa segar tapi tapi tidak membayar dahaganya.
Usaha Pemerintah dan Dunia Usaha
Beda dengan beras, sagu memerlukan waktu lama untuk panen. Bisa lima tahun lebih menunggu sebuah pohon bisa diambil manfaatnya. Pangkur sagu sendiri, memerlukan kerja dalam waktu yang lama. Tapi pertanyaannya, kenapa beras bisa dipanen secara teratur? Kenapa sagu dan ubi, yang begitu melimpah-ruah di Papua, tidak bisa dipanen secara teratur seperti halnya padi di Jawa atau tempat lain di Indonesia?
Atas dasar itu mungkin kemudian muncul beberapa pemikiran. Pemerintah punya ide menerbitkan Peraturan Menteri No.15 tahun 2013 dengan tujuan khusus yang sangat bagus, antara lain: meningkatkan kesadaran, peran, dan partisipasi masyarakat dalam mewujudkan pola konsumsi pangan serta mengurangi ketergantungan terhadap bahan pokok beras; meningkatkan partisipasi kelompok wanita dalam penyediaan sumber pangan dan gizi keluarga, dan; mendorong pengembangan usaha pengolahan skala Usaha Mikro Kecil dan Menengah (UMKM) sumber karbohidrat selain dan beras terigu. Bahkan belum lama ini terdengar rencana Perum Perhutani untuk membuka pabrik sagu di Sorong Selatan.
Selain itu ada juga inisiatif dari pemerintah dan dunia usaha, namanya MIFEE (Merauke Integrated Farm and Energy Estate) atau Proyek Perkebunan Pangan dan Energi Terpadu Merauke. Proyek yang dioperasikan oleh lebih dari 80 perusahaan ini menggunakan 2 juta hektar lahan di Kabupaten Merauke. Diluncurkan pada tahun 2010, proyek ini merupakan bagian dari Masterplan Percepatan dan Perluasan Pembangunan Ekonomi Indonesia (MP3EI) bertujuan untuk menempatkan Indonesia sebagai negara yang berdikari dalam hal pangan pokok. Proyek ini kemudian menjadi proyek kontroversial karena menggusur lahan perburuan dan lahan sagu masyarakat asli Kabupaten Merauke.
Di Kabupaten Mimika sendiri, kini LPMAK (Lembaga Pengembangan Masyarakat Amungme dan Kamoro) bekerjasama dengan Keuskupan Timika sedang mengupayakan budidaya sagu. Riset dan konsultasi publik telah dilakukan dan kini sejumlah lahan untuk perkebunan dan pengolahan sagu telah disiapkan di Keakwa, Mimika Barat.
Libatkan Sektor Pendidikan
Usaha pemerintah yang telah dijelaskan di atas sekarang belum nampak hasilnya. Sedangkan MIFEE kini malah jadi urusan internasional karena Indonesia dipandang sebagai negara yang tidak mengindahkan kepentingan masyarakat adat Papua.
Pemerintah perlu mengembangkan sense of crisis, bahwa sekarang ini masyarakat asli Mimika, baik Kamoro atau Amungme, sedang di ambang kelaparan. Kedua, yang namanya kebijakan itu tidak bisa serta merta mengajak masyarakat. Jika memang serius ingin melihat diversifikasi pangan, sebuah transformasi meninggalkan budaya “kalau-belum-makan-beras-itu-belum-makan” maka perlu melibatkan sektor pendidikan. Sosialisasi perlu dilakukan sejak dini mulai dari sekolah dasar dan sekolah menengah, baik melalui materi pelajaran dan contoh nyata dari para guru. Sekolah menengah atas dan Perguruan tinggi, di Papua khususnya, perlu diajak dan didorong untuk melakukan inovasi.
Penutup
Peta Ketahanan Pangan yang dilansir oleh World Food Programme pada tahun 2009 menunjukkan bahwa Provinsi Papua dan Papua Barat termasuk dalam provinsi di Indonesia yang memiliki masalah kekurangan gizi kronis (stunting) dan prevalensi underweight (kekurangan berat badan) yang cukup parah. Kita tidak perlu heran kenapa banyak anak Kamoro dan Amungme yang tidak sekolah atau tidak belajar dengan baik sekalipun sudah mengenyam pendidikan menengah atau atas. Bisa jadi karena masalah perut yang belum beres. Sebaliknya, kita perlu bertanya, benarkah bahwa orang Kamoro dan Amungme yang hidup di tengah kekayaan alam Papua, sedang berada di ambang kelaparan?
Sumber Pustaka:
Dirangkum dari berita di koran-koran lokal di Timika
Eri Susanto (paling kanan berkemeja batik) di sebuah acara. Foto: Romo Didik.
Aku lupa pastinya, kapan dan bagaimana aku mengenal seorang Eri Susanto. Yang aku ingat hanya latar belakangnya, yakni suasana antara bulan April 1997 hingga Mei 1998; kekesalan akan “kuningisasi”, Pemilu palsu dan pidato2 yg menjemukan, paksaan halus tapi mengancam untuk pilih Golkar, kecongkakan tentara yang -pada suatu hari di tahun 1997 saat aku masih SMA- menggebuki dengan tanpa ampun beberapa pemuda yang sepertinya baru saja demo di dekat sekolahku.
Pada bulan Februari 1998, di Universitas Kristen Petra saat itu, suasana yang aku rasakan itu tidak terasa di kampus. Hidup berjalan sebagaimana adanya. Tapi ternyata ada juga beberapa orang yang sama sumpeknya dengan aku. Ada Doyok, Dimas, Edo, Casper, Joseph, Eri, Duro, Herwindo, Sondik, Gunawan, Christo, Yudi, Hok Gwan, Dwi, Linus Ireeuw, dan banyak teman lain. Sebuah nama kemudian dipilih; GEMPUR. Singkatan dari Gerakan Mahasiswa Petra untuk Reformasi. Seingatku ada yang sempat permisi dengan Gempur Aji Pambrasto, mahasiswa Arsitek 1995 yang namanya cerminan semangat anti-Soeharto dari ayahnya. Awalnya Gempur Soeharto tapi terus diganti jadi Gempur Adi Pambrasto (Pasukan Pemberantas Soeharto). Hehe.
Semua mahasiswa yang terlibat di GEMPUR memiliki selera dan ketajaman masing-masing dalam diskusi politik. Yang paling asyik aku amati adalah Doyok, Eri, dan Dimas. Mungkin karena mereka lebih senior dan banyak pengalaman. Tapi diskusi dengan Eri lebih dari sekedar rame membahas kebusukan rezim Orba dan teori2 konspirasi yang laris sekali saat itu atau rencana demonstrasi. Dari sekedar kesal dengan rezim Orba, aku “dikenalkan” dengan prinsip-prinsip demokrasi yang sejati, tentang hubungan antara teologi dengan perubahan sosial, tanpa banyak mengumbar jargon, apalagi menyuruh membaca “Dasar-dasar Ilmu Politik” karangan Miriam Budiarjo.
Padahal saat itu yang diutamakan adalah yang berani turun ke jalan dan meneriakkan jargon2 perubahan. Sesuatu yang hanya selang setahun sebelumnya dipandang sebagai tindakan makar. Mahasiswa Petra yang sebelumnya dipandang tidak akan berani turun ke jalan ternyata ikut turun juga. Sekalipun awalnya, aku ingat sekali, sempat di-briefing dulu supaya menjaga diri.
***
Pada 21 Mei 1998, secara mengejutkan sang jenderal memilih untuk “lengser” (sumpah aku benci sekali istilah ini). Suasana mendadak berubah; dari suasana ketakutan setelah peristiwa kerusuhan rasial di beberapa kota besar Indonesia dan semangat perubahan total menjadi kegembiraan yang hampa dan singkat. Setelah itu banyak orang bilang supaya kembali hidup normal karena soeharto sudah pergi. Seolah-olah dengan soeharto pergi, Indonesia sudah sembuh dari pileknya. Padahal ini bukan pilek, ini sinus, pikirku saat itu. Perlu perawatan, perlu pengetahuan akan penyakit itu, perlu menaksir seberapa banyak kerugian yg dialami, perlu tahu bagaimana agar tidak kena sinus lagi. Mundurnya soeharto telah menjadi sebuah “placebo” yang manjur.
Kita semua galau (sekalipun saat itu istilah galau beda penggunaannya). Soeharto memang sudah turun, tapi masa gitu aja sih? Apakah masalahnya hanya di soeharto? Bagaimana dengan pemerintahan yang dia bentuk sekarang ini, bagaimana dengan hartanya yang diambil dari kekayaan alam bangsa ini?
GEMPUR masih sering mendiskusikan perkembangan politik dan memikirkan langkah berikutnya. Kami masih turun ke jalan dan berjejaring dengan mahasiswa dari kampus lain di Surabaya. Sekalipun soeharto sudah mundur, tapi masih ada Dwifungsi Abri, Pemilu yang dijanjikan haruslah Pemilu multipartai, dan soeharto harus diadili atas semua kejahatannya. Seperti daftar belanjaan, kami terus berusah mencentang semua daftar belanjaan yang sudah didapatkan.
Kalau tidak salah pada bulan Agustus 1998, aku ikut Workshop Analisa Sosial di Paroki Aloysius Gonzaga, Surabaya sesuai “ajakan” Eri (ah, entah itu Eri yang ajak atau aku yang merasa terajak akibat sering ngobrol dengan Eri). Workshop itu dipimpin seorang imam Jesuit, namanya Romo Suryawasita, Sj. Gayanya mirip Eri, nyantai tapi penuh pengetahuan.
Rasanya seperti memilih pil warna merah di film Matrix. Pil yang membuatmu tersentak dari kenyamanan dan merasakan pahitnya realita; tidak sekedar melihat keadaan dan fenomena, tapi mendalami fakta. Melihat sejarah bukan sekedar rangkaian kejadian, tapi sebuah dialektika. Tidak hanya menggunjingkan gagasan tapi menuliskannya. Tidak lagi hidup di dunia yang semu nan kaku, tapi mulai mendekati kesejatian.
Tidak hanya perkara soeharto mundur tapi soal ketidakadilan sosial yang telah membelenggu negeri ini sejak 1965. Tidak hanya soal korupsi dan nepotisme Keluarga Cendana, tapi soal akumulasi modal di tangan segelintir orang. Tidak hanya soal sekumpulan anak muda yang marah, tapi soal kelas menengah yang kuat dan mau berkorban.
Eri juga mengenalkan aku ke lingkungan yang sebelumnya tidak pernah terpikirkan. Ke sebuah kampung di Surabaya. Saat itu aku terkaget-kaget melihat alm. Brewok yang memang brewok betul dan teman2nya yg jam 11 malam masih ngopi dan ngobrol soal politik, ketemu seorang pengurus PRD Surabaya yang namanya ajaib bagiku; Safii Kemamang, soal terawangan Brewok tentang Bimo Petrus yang diduga berada di sebuah tempat di Jakarta.
Yah, seperti di film Matrix, kamu tiba2 menemukan dirimu di antara orang2 yang oleh dunia yang mapan dipandang sebagai manusia yang aneh, yang dengan bodohnya menempatkan dirinya di luar sistem. Padahal kalau kamu manut dengan sistem itu, hidupmu niscaya akan “baik2 saja”.
***
Akibatnya cukup jelas. Drama pengunduran diri soeharto, yang telah menjadi “placebo” sakitnya demokrasi Indonesia saat itu tidak mempan untukku. Sekarang masalahnya bukan hanya menyeret soeharto ke pengadilan, tapi bagaimana mengubah sistem demokrasi dan ekonomi yang tidak berpihak kepada rakyat.
Seiring dengan itu, aku semakin jarang bertemu Eri. Aku lebih sering bertemu orang2 yang dikenalkan oleh Eri kepadaku, membaca buku-buku yang topik dan temanya aku kenal dari Workshop Ansos bersama Romo Suryo. Kalau tidak salah, menjelang akhir masa pemerintahan Gus Dur, Eri juga punya tugas lain untuk diselesaikan; studinya. Demikian pula dengan diriku. Bisa kuliah di Petra itu hasil keringat orang tuaku, karena itu harus aku selesaikan, seberapapun jengahnya. Dengan berat hati, dunia aktivisme politik aku tinggalkan.
Kontak semakin terputus setelah aku lulus, apalagi sejak aku pindah ke Papua tahun 2008. Padahal setiap bernostalgia soal 98, aku selalu menyebut Eri sebagai salah satu orang yang punya pengaruh besar, seorang “influencer” atau “maven”, tapi tidak pernah mencoba meluangkan waktu menjalin kembali pertemanan. Rasanya seperti punya hutang.
Hutang yang sekarang aku rasakan datang menagih dengan lembut sekaligus mau meminta pemutihan karena sudah seharusnya lunas, saat aku mendengar berita kepergian Eri di Facebook. Sekalipun diputihkan, ada syarat yang harus aku jalani, mengucapkan terima kasih dan menggambarkan seorang Eri yang aku kenal. Ga perlu terlalu banyak kata: Kamu orang hebat, Eri. Aku menghormatimu.
Kepergianmu pun menjelang peringatan St. Ignatius Loyola yang jatuh setiap tanggal 31 Juli, pembaharu gereja dan peletak dasar Ajaran Sosial Gereja. Seolah kamu menegaskan bahwa hidup ini adalah soal memilih, hidup biasa-biasa saja atau hidup luar biasa, menjadi sekedar teman cangkruk atau menjadi teman dalam perutusan, seperti di film Matrix –memilih melihat yang semu atau yang sejati- dan seperti yang diajarkan St. Ignatius Loyola, untuk “memilih apa yang lebih membawa aku kepada semakin besarnya kemuliaan Allah dan keselamatan sesama.”
Selamat jalan, Eri. Sampai jumpa lagi. Terima kasih sudah membantu aku memilih menjalani hidup yang tidak biasa-biasa saja tapi juga tidak berusaha nampak sebagai orang yang luar biasa.
Aku berterima kasih kepadamu karena telah mengajarkan aku untuk bersetia pada cita-cita, pada keluhuran kemanusiaan, yang kamu perjuangkan tanpa pamrih, dan karenanya gema langkahmu masih terdengar hingga hari ini. Di saat orang banyak menyebut namamu, di antara sekian nama lainnya, yang hilang disapu mesin kekuasaan bernama Orde Baru, pelan-pelan mulai membicarakan bahwa dirimu dan sekian jiwa lainnya yang hilang adalah keniscayaan dan karena itu sebaiknya dilupakan.
Aku tidak perlu bilang bahwa bahkan kini mereka telah mencalonkan orang yang merasa memiliki kuasa penuh atas jiwamu sebagai presiden republik ini.
Aku hanya perlu bilang, kepadamu saja, karena sepertinya tidak ada orang muda lain yang bisa memahami apa yang aku rasakan saat ini, bahwa banyak orang muda yang melecehkan perjuangan dan pengorbananmu, dengan menukar keyakinan mereka dengan begitu mudahnya seperti membalik telapak tangan.
Seorang kenalan bahkan bisa menukar keyakinannya dalam waktu satu hari saja ketika seorang calon presiden mengumumkan wakilnya, yang juga mengecewakan diriku juga dan membuatku tercenung selama beberapa saat. Aku menghargai pilihannya. Terutama di saat sulit seperti ini, ketika mendadak dua pilihan yang ada seolah sama saja . Dia tentu punya pertimbangan dan perhitungan pribadi akan pilihan barunya itu, partai sang jenderal penculikmu. Dalam satu hari saja.
Yah, mungkin saja. Dia sepertinya orang yang cerdas. Karena setelah dia mengumumkan, tiba-tiba saja dia sudah mendapat banyak bahan pembenaran tindakannya. Dalam satu hari saja, kawan.
Sekarang ini dia pasti punya segudang jawaban, dan bahkan serangan untukku. Yang dia tidak punya adalah; perkenalan yang luar biasa dengan sosok dan pengorbananmu, gagasan Indonesia yang kamu perjuangkan, dan karena itu: kebijakan menentukan sikap dalam pilihan yang ada saat ini. Dia lebih memilih memuaskan kekecewaannya katimbang menimbang dengan baik, mengumbar kekecewaannya katimbang mendalaminya, seterusnya hingga membawanya ke golongan para penculikmu dan hingga waktu mengungkap motivasi dirinya yang sebenarnya.
Kini dia berdiri bersama dengan –meminjam kata-kata Subcommandate Insurgente Marcos– antek yang sedang bertugas dalam penguburanmu dan jiwa-jiwa lainnya di negeri ini, seraya sistem berkata: “kau tidak masuk hitungan, kau tidak bernilai apa-apa, tak ada yang menangisimu, tak ada yang bakal marah oleh kematianmu, tak ada yang bakal mengikuti jejakmu, tak ada yang membopong hidupmu.”
Itu kata sistem, yang sempat goyah, tapi kini hendak mengembalikan dirinya. Kata-kata sistem itu yang kini diamini banyak orang muda di Indonesia.
Mungkin aku yang salah sangka pada kenalanku itu. Mungkin dia memang cuma segitu saja kualitasnya dan sekedar membonceng gempita pemilihan presiden kali ini demi motivasi pribadinya. Entah kenapa aku yakin sekali inilah yang akan kamu katakan kepadaku seandainya kita ngobrol di warung kopi Lik Man di depan Universitas Airlangga.
Yang jelas kini aku merasa lega bisa berbicara denganmu, Bim. Berbicara denganmu, sebagai kawan abadi yang bisa mendengarkan, bukan hanya sekedar membicarakanmu, apalagi melupakanmu.
Sudah beberapa kali ke Jayapura, tapi baru satu kali aku mengunjungi Museum Loka Budaya yang berlokasi di Abepura, Jayapura. Itu pun karena kebetulan ada acara kantor di auditorium Universitas Cenderawasih yang bersebelahan dengan Museum Loka Budaya.
Selain Museum Loka Budaya, ada beberapa lagi tempat yang ingin aku kunjungi, yaitu Museum Daerah dan Taman Budaya di Waena ke arah Sentani. Keduanya tidak pernah aku kunjungi hingga hari ini, lebih karena tampilannya. Bayangkan saja, kedua tempat itu berada di depan tempat parkiran angkutan kota yang khas Indonesia, kumuh dan tidak tertata.
Buku katalog tempat wisata Lonely Planet edisi tahun 2007 mencatat dengan tepat mengenai Taman Budaya; the state of dilapidation of this park is a sad reflection of the general decline of Papua. Kondisi Taman Budaya yang terbengkalai adalah cerminan kemunduran Papua. Sekalipun tidak dijelaskan apa yang mundur tapi jelas bahwa yang dimaksudkan adalah kemunduran budayanya, yang terdesak dengan budaya dari luar Papua.
Tapi Museum Loka Budaya ini nampak lebih hidup. Saat aku datang , ada sebuah rombongan turis dari luar negeri yang juga datang berkunjung. Staf museum yang saat itu bertugas juga ramah dan informatif. Katanya, setiap hari ada dua kali rombongan turis mancanegara yang datang, biasanya adalah para turis yang baru saja ke daerah lain di Papua seperti Wamena atau Asmat.
Poster “Irian Jaya”
Stoneworks
Tongkat komando dari Lembah Baliem
Koleksi Museum
Turis mancanegara
Museum yang didirikan tahun 1970 ini memiliki koleksi berbagai macam artefak dan benda etnografi lainnya dari seluruh tanah Papua hingga sejumlah 2500 barang. Museum Loka Budaya banyak sumbangan dari John Rockefeller, jutawan Amerika yang menggilai budaya Papua dan akhirnya mati di Papua, Pemerintah Kerajaan Belanda, para arkeolog dan antropolog yang pernah bertugas di Papua, bahkan hingga pejabat sipil dan TNI. Itu menurut situswebnya.
Menurutku, jumlah itu memang tidak mengada-ada. Bisa jadi malah lebih dari 2500 barang. Mengingat ada sekitar 250 suku di Papua. Tentu saja belum semua warisan budayanya dikoleksi atau mungkin malah belum sempat menelurkan artefak yang bisa dikoleksi atau sudah rusak. Benda seperti Noken misalnya, memerlukan penyimpanan yang baik dan perawatan.
Di balik kekagumanku pada berbagai macam artefak di Museum Loka Budaya, tersirat kekhawatiran akan kelestariannya. Dengan suhu ruangan yang tidak stabil dan lembab, bisa jadi banyak artefak yang akan rusak. Belum lagi masalah keamanan. Aku tidak melihat ada petugas keamanan atau kamera pengawas. Pengunjung juga bebas keluar masuk tanpa ada pengawasan dan bisa membawa tasnya. Sekalipun ada pengumuman resmi bahwa pengunjung dilarang membawa tas atau kantong.
Museum yang setiap hari buka dari pukul 08:00 hingga pukul 15:00 ini gratis. Asyik ya. Sebenarnya lebih asyik jika menyediakan brosur gratis pula dalam jumlah banyak. Ketika itu aku sempat bertanya pada salah satu staf dan katanya sedang kehabisan brosur.
Yang mengagetkan, selain benda mati, Museum Loka Budaya ternyata juga menyimpan benda yang pernah hidup alias mahkluk hidup yang sudah diawetkan. Apakah karena biawak dan kus-kus adalah bahan baku Tifa dan hiasan kepala suku-suku di pegunungan tengah, karena itu perlu diawetkan dan dipajang? Entahlah.
Kus-kus
Biawak aka Soa-soa
Mungkin selain biawak dan kus-kus, ada juga produk budaya yang lebih liat dan laten, seperti lagu dan cerita-cerita rakyat Papua atau cara orang Kamoro menangkur sagu, dipamerkan di sebuah ruangan di Museum Loka Budaya. Sebuah ruangan yang tidak sempat aku datangi karena keterbatasan waktu. “Ayo mari cepat sudah. Acara (di auditorium) sudah mau mulai. Orang sudah banyak datang itu,” kata temanku mengingatkan.
Kami berjalan kembali ke koridor depan, menyusuri lemari dan ruangan yang penuh dengan relikui dan ornamen sebuah kebudayaan. Ada yang masih hidup dan banyak juga yang sudah musnah diterjang perubahan zaman. Patung Mbikao orang Kamoro misalnya. Sekarang sudah jarang sekali muncul karena semua ritual dan falsafah hidup orang Kamoro sudah rusak dan dipandang “tidak relevan” dengan nilai-nilai yang ada di Papua sekarang ini.
Memandang pakaian “Mbi-Kao”
Sebagai museum yang terletak di ibukota provinsi, Loka Budaya harus terus dikembangkan karena menjadi “juru bicara” kebudayaan Papua. Sebagai sebuah museum yang berada di tengah-tengah sebuah kebudayaan Papua yang unik, Loka Budaya perlu berangkat menjemput semua bentuk kekayaan budaya Papua yang sekarang ini sedang berhadap-hadapan dengan kebudayaan lain. Karena jika memang akan hilang, kita masih bisa bilang; “ah itu bisa ko lihat di Jayapura.” Sekalipun pedih, saya kira itu masih mendingan daripada kita bilang, seperti yang banyak aku dengar di Papua; “ah itu ada di Leiden sana.”
Selamat berkunjung ke museum.
#WHD2013 #EQUALITY
#WHD2013 #EDUCATION
#WHD2013 #COMPASSION
Sudah dua kali dalam seminggu ini aku duduk di warung kopi depan lapangan Timika Indah, untuk menulis. Tapi selalu saja gagal.
Ada banyak hal yang berkelebatan di pikiranku, mulai dari konflik sektarian yang sekarang sedang terjadi di Timika, tentang sagu, tentang museum Uncen Jayapura yang merana itu, tentang anak-anak Aibon yang menguasai daerah perumahan belakang warung ini di saat malam tiba. Semuanya cuma sekedar lewat saja. Belum bisa aku rawat menjadi sebuah tulisan.
Berbagai cerita yang aku pikirkan di atas, sementara ini masih jadi paragraf-paragraf sporadis. Lebih cocok untuk di-twit-kan, lalu menghitung berapa retweet dan reply yang aku terima. Aku tidak mau seperti itu. Aku mau mengalami epifani, momen “Aha! Itu dia!” yang ekstatis itu.
Alih-alih “Aha!”, yang aku alami sekarang ini adalah “Akai, panas sekali seh. Mari tong pulang sudah, tidur di rumah.”
Aku lalu memikirkan hal lain. Yang sedang terjadi di depan mataku, di sekitaran lapangan Timika Indah; orang-orang yang baru pulang dari gereja, berbagai jenis yang kendaraan yang lalu lalang dari tadi, tulisan propagandis “rakyat tau saya, saya tau rakyat”, awan-awan gemuk yang menjanjikan hujan, lapangan Timika indah yang dihiasi sampah, dan lain sebagainya.
Aku, dan Anda sekalian mungkin, seperti kata Roland Barthes, terus menerus menyiksa diriku dengan pikiran, hasrat, sesal, dan amarah, yang datangnya bukan dari diriku.
Apalagi di masa menjelang Pemilu seperti sekarang ini. Kita terus menerus dihabisi oleh berita, yang sudah tidak bisa kita bedakan lagi dengan rumor, tentang politik dan semua personanya. Si a ingkar janji, karena itu jangan pilih dia. Sementara si b, yang menuduh, adalah seorang penjahat kemanusiaan. Di sisi lain, si c, yang penuh kemunafikan, sedang menyusun rencana untuk menjadikan negara ini menjadi Indonistan.
Kita kemudian ikut memberikan penilaian, “menganalisa”, ngetwit dukungan untuk si b karena kegagahannya menunggang kuda, dan menentukan sikap di dalam bilik pemilihan suara.
Toh, ada banyak anak muda yang senang dengan banalitas ini, dengan ketidaksadarannya bahwa yang dia lakukan itu salah. Bahwa membela seorang pembunuh itu sah, karena bayarannya cocok, sudah “berdamai dengan masa lalu,” atau karena pembunuhan manusia-manusia Indonesia itu “wajar adanya.” Seperti Adolf Eichmann, dan algojo-algojo Tragedi Nasional Indonesia 1965 yang sampai mampusnya pun tidak merasa ada yang salah dengan membantai orang Yahudi.
Aku doakan kalian bisa memanfaatkan invoice-invoice yang kalian terima itu untuk membuat masa mudamu berkesan.
Ah… Itu dia. Aku ternyata sudah menulis. Tentang banalitas politik Indonesia sekarang ini, yang berisik dan tidak membuatmu makin sehat, baik rohani maupun jasmani, tapi toh tidak bisa kita hindari juga. Bahkan di tempat yang jauh sekali dari pusaran kekuasaan seperti di Timika ini.
Pesawat Trigana Air mendarat di landasan udara Kaokanao, Mimika. Foto © Thobias Maturbongs
Siapapun yang berjuang dengan harapan satu-satunya memperoleh materi sesungguhnya tidak memperoleh apa pun yang bernilai untuk hidup… Pesawat bukanlah tujuan: semata-mata hanya alat. Alat seperti bajak.
– Antoine de Saint-Exupery, Bumi Manusia
Di kota yang tidak banyak hiburan seperti Timika, menonton pesawat mendarat dan tinggal landas di bandara Mozes Kilangin Timika adalah sebuah rekreasi yang menyenangkan. Setiap pagi atau sore hari, apalagi di akhir pekan, jalan dekat bandara dipenuhi orang-orang yang menonton kesibukan bandara Mozes Kilangin.
Bukan hal yang luar biasa sebenarnya. Tapi di Timika, ada semacam ketakjuban ketika kita melihat helikopter dan pesawat-pesawat perintis yang berukuran kecil terbang landas dan berbelok ke pegunungan tengah, yang membentang abadi menghiasi cakrawala bandara Mozes Kilangin dan kota Timika.
Di bandara Mozes Kilangin Timika atau Sentani Jayapura, pesawat-pesawat milik AMA dan MAV serta Trigana dan Susi Air, nampak seperti mainan dibandingkan pesawat jet maskapai penerbangan besar seperti Garuda Indonesia, Airfast, Merpati, dan Sriwijaya Air. Tapi pesawat mainan itulah yang menembusi kabut dan lereng-lereng pegunungan tengah dan mendarat di landas pacu kecil yang kadang lebih mirip lapangan volley kelas kampung.
Kecuali satu obrolan singkat dengan pilot helikopter Airfast dalam perjalanan ke Potowayburu, saya tidak pernah mendapatkan gambaran kehidupan para pilot helikopter atau pesawat perintis. Hingga akhirnya, berkat perkembangan teknologi, saya berkenalan dengan Matt Dearden, seorang pilot Susi Air dari Inggris. Orangnya masih muda dan rajin mendokumentasikan pengalamannya melalui tulisan, foto, dan rekaman video.
***
Matt Dearden mendapatkan lisensi sebagai private pilot di Aero flying school di Bristol, Inggris pada tahun 2006. Setelah itu dia melanjutkan pelatihannya hingga mendapatkan lisensi sebagai commercial pilot dari Bristol Flying Centre.
Setelah mengantongi lisensi terbang, Matt mendapatkan pekerjaan di Indonesia pada tahun 2009 bekerja di Susi Air sebagai co-pilot pesawat Cessna C208 Carvan. Pada tahun 2012, Matt pindah ke Papua masih di maskapai yang sama. Bedanya, pesawat yang digunakan di Papua adalah Pilatus PC-6 Turbo Porter.
Pilatus bisa memuat 9 penumpang beserta barang-barang bawaan mereka. Jika semua kursi disingkirkan, Pilatus mampu memuat 850 kg kargo ke daerah manapun di Papua. Tidak heran jika Pilatus kemudian menjadi sangat populer di Papua, karena kemampuannya untuk mendarat di landas pacu yang pendek.
Menurut pria yang pernah bekerja sebagai seorang programmer komputer ini, sudah lama sekali dia mendengar tentang asyiknya terbang di Papua. Ada sensasi tersendiri dengan menerbangkan pesawat dari kota besar menembus cuaca dan bentang alam yang menantang menuju desa-desa yang terpencil.
Pilatus PC-6 Bush Flying – Timika, Papua from IndoPilot on Vimeo.
Beberapa tempat yang sangat berkesan baginya adalah lembah menuju Hitadipa, serta desa-desa yang terletak di lokasi yang sangat dramatis seperti Deneode, Kegata, Apowo, dan Idedua. Desa-desa, yang bagi Matt, akan dengan cepat mengalami perubahan seiring dengan semakin lancarnya transportasi udara. Di banyak tempat yang dikunjungi Matt, tanda-tanda kemajuan zaman mulai nampak, sekalipun sama artifisialnya dengan di Timika, seperti listrik dan telepon genggam.
Setiap hari aktivitas Matt dimulai jam 5:30 untuk melakukan pemeriksaan pesawat. Lalu jam 6:00 Matt memulai penerbangan pertama dari lima penerbangan dalam satu hari. Tugas Matt selesai sekitar jam 14:30. Rutinitas itu dijalani selama 6 hari dalam seminggu.Kehidupan seorang pilot, apalagi pilot pesawat perintis, adalah hidup yang spartan menuntut disiplin dan ketangguhan pribadi.
Nalio Jangkup (kiri), anak muda Amungme yang berhasil meraih cita-citanya menjadi pilot. Foto © Octovian Jangkup
Karena itu, bagi anak-anak muda Amungme yang sekarang sedang mengikuti pelatihan dan sudah mulai terbang, Matt berpesan agar mereka menjadi pribadi yang aktif, jangan segan untuk bertanya pada instruktur atau pilot dan selalu dengarkan apa yang disampaikan pilot, tapi juga jangan sungkan memberitahu pilot apabila ada hal yang dirasa kurang pas.
***
Kehidupan seorang pilot pesawat perintis di pedalaman Papua tentu sangat berbeda jauh dengan kehidupan pilot pesawat jet. Tidak ada yang glamor dari terbang ke kampung-kampung di pegunungan tengah, membantu menurunkan barang, melihat orang bertengkar, memperbaiki pesawat, dan membersihkan lapangan pendaratan. Di akhir pekan, Matt memanfaatkan waktu luangnya untuk berdiskusi dengan pilot-pilot lain di mess tempat tinggalnya, berolahraga dan mengedit foto serta membuat tulisan untuk blognya, yang kemudian menginspirasi banyak orang di seluruh dunia.
Ketika aku beritahu bahwa kisah-kisahnya mengingatkanku akan pengalaman Antoine de Saint-Exupery, pilot pesawat cum penulis dari Prancis, Matt membalas ringan: “saya kurang tahu apakah (saya) bisa dibandingkan (dengan de Saint-Exupery), yang jelas saya suka membagi pengalaman. Suatu hari nanti mungkin saya akan nulis buku, tapi sekarang ini rasanya ngeblog sudah cukup.”
Tidak heran jika tagline blog Matt adalah “Why would you want to fly a big jet?” (Buat Apa Menerbangkan Pesawat Jet?”). Ya, buat apa menerbangkan pesawat jet, jika ternyata hanya terjebak dalam rutinitas kerja belaka.
Ditulis berdasarkan obrolan melalui email pada 12 November 2013 dan beberapa informasi dari blog pribadi Matt Dearden http://indopilot.blogspot.com
Kamarku. Semacam ruang tunggu sebelum memasuki ruang mistikum.
Ini tulisan lamaku. 11 tahun yang lalu aku menulisnya. Aku sudah lupa dimana aku menerbitkan tulisan ini. Yang jelas bukan di media-media besar nan mapan seperti Kompas, Tempo, dll. (padahal ya ga pernah diterima, hehe). Aku cek di arsip blog ternyata tidak ada. Kemungkinan besar aku menulis ini untuk “Kesasar”, terbitan sastra masa kuliah dulu.
Judul aslinya, “Pram dan Kita Sekarang”. Lagi-lagi aku lupa kenapa aku memberinya judul seperti itu. Dari isi tulisan ternyata lebih merupakan kumpulan tips menulis dari Pram yang –lagi-lagi– aku sudah lupa dari mana sumbernya.
Karena itu judul tulisan aku ganti, supaya sesuai dengan isinya. Isi tulisan juga aku sunting di beberapa bagian supaya lebih relevan dengan konteks waktu masa kini. Mengenai tanggungjawab sumber tips ini, kepada sidang pembaca, yang kebetulan mampir, mohon dapat membantu saya mengingat sumber tulisan ini.
Selamat membaca.
***
Pernah ditanyakan padaku: mengapa kamu sekarang jarang menulis? Apapun bentuknya. Jawabku selalu seperti ini; “sedang dalam proses pemadatan”, “komputer rusak”, “banyak kerjaan”. Dan biasanya, tanggapan yang aku terima bukannya pujian melainkan cemoohan yang terbungkus dengan apik dan ringkas: “ohh…” Saat itu agak beda. Temanku menjawab dengan lugas: “Bah, semua sudah ada kok, rumah nyaman, komputer, buku. Apa lagi yang kurang?” Jangan tanya seperti apa rasanya dapat balasan macam itu. Mak jleb lah rasanya.
Kemudian aku pulang dengan lemas. Di rumah aku mulai membuka buku yang kebetulan tergeletak di mejaku, Proverbia Latina alias Kumpulan Peribahasa Bahasa Latin. Masih dengan perasaan dongkol, aku buka halaman demi halaman, dan kaget. Bagaimana tidak, orang Romawi ternyata juga ikut memperingatkan aku, begini: Otium sine literaris mors est. Yang terjemahan bebasnya kira-kira “waktu luang tanpa berkarya adalah maut/mati”
***
Aku sempat memandang bahwa menulis adalah sebuah rangkaian. Sebuah kegiatan yang memerlukan beberapa prasyarat (prerequisite). Antara basis pengalaman keseharian kita dan mekanisme misterius di otak kita dalam mengelaborasikannya dengan pengetahuan yang kita miliki. Semua itu ditunjang oleh alat produksi seperti buku catatan, komputer, dan buku referensi. Jika ada salah satu anggota rangkaian tersebut tidak terpenuhi maka sudah sewajarnya operasi menulis kita berakhir dengan kegagalan.
Bagi seorang Pramoedya Ananta Toer, yang karya-karya besarnya lahir di Pulau Buru, pendapat di atas ternyata mengandung cacat logika dan mental. Sekalipun dia juga melihat operasi menulis sebagai sebuah rangkaian, dalam perspektif yang berbeda. Dalam penjelasannya mengenai proses kreatif dirinya sebagai penulis, Pram menawarkan kepada kita obat cacat tersebut kita sebagai berikut:
Bagi Pram, yang pernah jadi juru ketik di kantor berita Domei, proses kreatif bersifat individual. Seorang pribadi harus dapat melepaskan dirinya dari realitas yang melingkunginya dan memasuki sebuah ruang yang dinamakan oleh Pram sebagai mistikum. Dalam mistikum ini seorang pribadi yang ada hanya hubungan antara sang kawula dengan Gusti. Hal ini sebetulnya paralel dengan apa yang dilakukan oleh para sastrawan Jawa Kuna dahulu sebelum menulis sebuah naskah. Hanya bedanya Pram tidak kemudian menganjurkan untuk menghapuskan kedirian sang kawula di hadapan sang Gusti melainkan menggunakan Gusti sebagai acuan untuk menjadi “wasit” antara seluruh data informasi yang dihimpun melalui pengalaman dan posisi kini seorang pribadi. Religio potae yang demikian ini bisa dilakukan di mana saja.
Setelah memiliki pesangon berupa data dan informasi. Kini yang dihadapi adalah diri sendiri. Komputer, tanpa penjelasan lebih panjang, mempermudah pengolahan data dan informasi yang kita miliki. Tinggal faktor pribadi yang membedakannya dari komputer, seperti keberanian, kemauan, disiplin, keyakinan, tanggung jawab dan kesadaran yang membuat berprakarsa tanpa perintah. Dengan semua itu, ditambah jaringan syaraf yang waras dan otot sehat, kreasi justru sebuah keharusan.
Banyak yang bilang, ilham (bukan nama orang) datang setelah sebungkus rokok dan segelas kopi, ilham datang setelah dengerin lagu. Ilham menurut Pram adalah bangunnya kesadaran hasil dari “pesangon” yang kita miliki.
Dari semua yang dipaparkan di atas, Pram sangat menekankan pada yang satu ini. Seseorang harus mampu melakukan pendistansian diri dari realita, bahkan dari dirinya sendiri. Tanpa mistikum, orang hanya bisa berproduksi dan mereproduksi. Lebih lanjut lagi Pram menjelaskan bahwa produksi saja tidak menambah benda rohani yang ada. Sedangkan reproduksi menambah jumlah ulangan informasi yang ada.
Seperti Schopenhauer, Pram juga dikecewakan oleh harapan. Perpustakaannya dimusnahkan, karya-karyanya dilarang (padahal di Malaysia jadi buku wajib anak sekolah), sebagian besar usia produktifnya dihabiskan di kamp kerja paksa, para penghukumnya hingga hari ini masih melenggang bebas. Namun Pram memilih untuk terus menjalaninya dan merekam semua tragedi kemanusiaan yang terjadi, untuk dielaborasikan dengan data dan informasi yang tersisa di otaknya. Berbeda dengan para penghukumnya yang kini hanya sekedar menjalani hari tua mereka dengan menyedihkan.
***
Sebelum mengakhiri diskusi ini kita perlu mengingat kembali adagium Latin tadi, “waktu luang tanpa berkarya adalah maut.”
Kita ini hidup di zaman informasi. Sepanjang hari kita dibanjiri informasi. Perkembangan teknologi bahkan telah memungkinkan kita untuk memproduksi informasi, melalui media sosial seperti Facebook, Twitter atau Path. Saya seringkali merasa bahwa dengan memperbarui status di Twitter atau Facebook itu adalah berkarya.
Seorang teman berpendapat bahwa status-status itu juga karya, karena itu lahir dari pemikiran kita. Tanpa perlu berdebat panjang, saya memilih setuju saja dengan pendapatnya, karena toh sekarang banyak buku yang isinya cuma kumpulan twit. Yang bisa habis dibaca hanya dalam waktu satu jam. Status-status itu memang karya, dalam pengertian yang sama seperti coretan-coretan di tembok atau bangku sekolah, yang pasti akan hilang, karena coretan-coretan itu tidak mencerminkan siapa diri kita sebenarnya dan karena kedua tempat itu bukan media untuk menulis.
Dalam hal berkarya, pandangan saya masih cukup konvensional sekalipun sekarang ini saya menulis di ranah media yang sama dengan Facebook atau Twitter. Karya penulis itu ya harus buku, karya petani itu hasil bumi yang subur, karya penggemar keris itu bisa buku bisa juga berupa keris itu sendiri, dan demikian seterusnya, baik menurut profesi maupun kegemarannya.
Saya harap Anda juga sama konvensionalnya dengan saya, terutama di dunia yang semakin mendewakan “karya” dalam pengertian transaksional: rumah dan mobil mewah, gadget, kartu kredit, dan semua hal lain yang bisa diperoleh tanpa perlu repot-repot memasuki mistikum dan melakukan perenungan.
Ogowal Onny 